Sunday, March 28, 2010

ဗုဒၶ၀ါဒသည္ Religion မဟုတ္ပါ

ပထမ တင္ခဲ့တဲ့ အဂၤလိပ္လုိ စာစုမ်ား ကုိ ကမၻာေအးဆရာေတာ္ ဘႏၵႏၱ ပညာဒီပ ေရးသားခဲ့တဲ့ စာအုပ္ထဲမွ ေကာက္ႏုတ္ထားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ အခုေဆာင္းပါး ကေတာ့

(၂၇-၁၀-၉၇) ရက္ေန.ထုတ္ ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာ တြင္ပါ႐ႇိေသာ စုေဆာင္းတင္ျပသူတစ္ဦး၏ ဆရာေတာ္ အရွင္ေဒါက္တာဉာဏိႆရ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ -( ဗုဒၶ၀ါဒသည္ Religion မဟုတ္ပါ) ေဆာင္းပါး ေကာ ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီးရဲ႔ ဘာသာေရးေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားပါစုေဆာင္းထား သည့္မွတ္တမ္းမ်ားထဲမွ ေကာက္ႏုတ္ တင္ျပလုိက္တာျဖစ္ပါပါတယ္။

သည္မွတ္တမ္းကုိ ရွာေဖြပံ့ပုိးသူကလည္း ေဒါက္တာလွျမင့္ (ပါေမာကၡ၊ အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ ေထရဝါဒ၊ ဗုဒၶသာသနာျပဳ တကၠသုိလ္) ပဲျဖစ္ပါတယ္။

ကုိညီေနာင္ႏွင့္ တကြေသာ ဓမၼစာေပျမတ္ႏုိးသူမ်ား အားလုံး ဆရာေတာ္ေဟာၾကားတဲ့ သေဘာတရားကုိ ရရွိလိမ့္မယ္လုိ႔ ေမွ်ာ္လင့္ပါတယ္။

ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ဘာကုိအေျခခံသလဲ

ယေန႔ကမၻာေလာကမႇာ Religion ဆုိေသာ စကားကုိ လူတုိင္းသုံးစြဲ ေျပာဆုိေနၾကတယ္။ သူတုိ့ ေျပာေနတဲ့ အဓိပၸါယ္က လူသားေတြ ကုိးကြယ္တဲ့ ဘာသာတရား အားလုံးဟာ Religion လုိ့ ဆုိေနၾက တာပါပဲ။ အမ်ားေျပာၾကတဲ့ အတုိင္းဆုိရင္ ဗုဒၶ၀ါဒလည္း Religion အထဲမႇာ ပါ၀င္ေနပါလိမ့္မယ္။

ဗုဒၶ၀ါဒကုိ Religion မဟုတ္ဘူးလုိ့ ဆုိခ်င္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ယုံၾကည္မႇဳ ၊ ေမ်ာ္လင့္ေတာင့္တ မႇဳထားၿပီး ကုိးကြယ္ေနရတဲ့ စနစ္မ်ိဳးလည္း မဟုတ္ဘူးလုိ႔ ဆုိခ်င္ပါတယ္။

ဗုဒၶ၀ါဒသည္ တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ တန္ခုိးရႇင္ကုိ မ်က္စိမႇိတ္ယုံၾကည္ၿပီး မႇီခုိေနရတဲ့ ၀ါဒမ်ိဳးလည္း မဟုတ္ပါဘူး။

အသိဉာဏ္ႏႇင့္ အက်င့္ပါတဲ့ ယုံၾကည္မႇဳ(သဒၶါ)မ်ိဳးကုိ ဗုဒၶ၀ါဒက လက္မခံလုိပါဘူး။ ယုံၾကည္မႇဳ (သဒၶါ)ဆုိတာဟာ အသိဉာဏ္ေပၚမႇာ အေျခခံရပါတယ္။

အသိဉာဏ္ေပၚမႇာ အေျခခံမႇ ယုံၾကည္မႇဳ(သဒၶါ)ဟာ အက်င့္တရားပါတယ္။ အက်င့္တရား ပါမႇ ခ်မ္းသာစစ္ ခ်မ္းသာမႇန္ကုိ ရႏုိင္ပါတယ္။

ဗုဒၶရဲ့ အဆင္းေတာ္ ၊ အသံေတာ္ ၊ ဘုန္းေတာ္ ၊ တန္ခုိးေတာ္ ၊ ဉာဏ္ေတာ္ ေတြကုိ အလြန္ အမင္းၾကည္ညိဳၿပီး ဗုဒၶအနားက မခြာႏုိင္ေအာင္ျဖစ္ေနတဲ့ ၀ကၠလိရဟန္းေတာ္ကုိ ဗုဒၶက-''အုိ ၀ကၠလိ ငါ၏ ပုတိကာယ (အပုပ္ျပည့္တဲ့ကုိယ္ႀကီး)ကုိ ၾကည္ညိဳ၍ေနျခင္းဟာ ဘာအက်ိဳးရႇိမည္နည္း သြားေလာ့၊ က်င့္ေလာ့'' ဟု ႏႇင္ထုတ္ခဲ့ဖူးပါတယ္ ။ ၀ကၠလိရဟန္းကုိ ႏႇင္တာဟာ သဒၶါသာရႇိၿပီး ပညာႏႇင့္ အက်င့္ကုိ အသုံးမခ်လုိ့ ျဖစ္ပါတယ္။

ဗုဒၶကုိဘယ္လုိယုံၾကည္ အားကုိးသလဲ

ဗုဒၶ၀ါဒမႇာ သဒၶါကုိ လက္မခံဘူးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ သဒၶါကုိ အေရးႀကီးတဲ့သဘာ၀တရား တစ္ခုအေနနဲ့ လက္ခံပါတယ္။ ဥပမာ-အနာေရာဂါရေနတဲ့ လူမမာဟာ သူ့ကုိေဆးကုတဲ့ ေဆးဆရာရဲ့ အရည္အခ်င္းကုိ ယုံၾကည္ထားရသလုိပါပဲ။ ထုိ႔ျပင္ ပညာသင္ေနတဲ့ ေက်ာင္းသားတပည့္ဟာ မိမိအား ပညာသင္ေပးေနတဲ့ ဆရာအရည္အခ်င္းႏႇင့္ ေမတၲာ က႐ုဏာကုိ ယုံၾကည္ထားရသလုိပါပဲ။

ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ ဗုဒၶအေပၚမႇာ ဒုကၡအားလုံးမႇ လြတ္ေျမာက္ေရးလမ္းစဥ္၊ ခ်မ္းသာစစ္ ခ်မ္းသာမႇန္ရရႇိေရး လမ္းစဥ္ေတြကုိ ရႇာေဖြေပးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ျဖင့္ ယုံၾကည္ၾကတယ္။ အားကုိးၾက တယ္။

သုိ့ေသာ္ ယုံၾကည္အားကုိးေနၾကတဲ့ သတၲ၀ါေတြရဲ့ အျပစ္ေတြ ၊ အညစ္အေၾကးေတြ ၊ ဆင္းရဲ ဒုကၡေတြကုိ ဗုဒၶက တန္ခုိးေတာ္နဲ့ ပယ္ေဖ်ာက္ေပးလိမ့္မယ္။ ခ်မ္းသာသုခအားလုံး ပစ္ခ်ေပးလုိက္ လိမ့္မယ္။ ခ်မ္းသာတဲ့ဘုံဌာနႀကီး တစ္ခုသုိ့ ဆြဲေခၚကယ္တင္ သြားလိမ့္မယ္ဆုိတဲ့ ေမ်ာ္လင့္ခ်က္ ၊ ယုံၾကည္ခ်က္ေတြနဲ့ ဗုဒၶကို ယုံၾကည္ အားကုိးေနၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။

ဗုဒၶကဘယ္လုိ ညႊန္ၾကားခဲ့သလဲ

ဗုဒၶကလဲ ''သင္တုိ့ရဲ့ က်ဴးလြန္ထားတဲ့အျပစ္ေတြ ငါအားလုံးေဆးေၾကာ သုတ္သင္ေပးမယ္၊ အျပစ္ႏႇင့္ ဒုကၡမႇလြတ္ေျမာက္ေစၿပီး ခ်မ္းသာတဲ့ ဘုံဌာနႀကီးတစ္ခုသုိ့ ငါပုိ့ေဆာင္ေပးမယ္'' လုိ့ ဘယ္ေတာ့မႇ၊ ဘယ္တုန္းကမႇ အာမခံခ်က္ မေပးပါဘူး။ ဒီအာမခံခ်က္မ်ိဳး ဘယ္ပုဂၢိဳလ္မႇလည္း မေပးႏိုင္ပါဘူး။

တစ္စုံတစ္ေယာက္ရဲ့ ျပစ္မႇဳေတြကုိ ပယ္ရႇားေပးႏုိင္တဲ့ တန္ခုိးသတၲိဟာ ဗုဒၶမႇာ မရႇိပါဘူး။ တကယ္စင္စစ္ေတာ့ တစ္စုံတစ္ေယာက္သည္ အျခား တစ္စုံတစ္ေယာက္ကုိ သန္႔ရႇင္းေအာင္လည္း လုပ္မေပးႏုိင္ပါဘူး။ ညစ္ႏြမ္းေအာင္လည္း မလုပ္ႏုိင္ပါဘူး။

မိမိသည္သာလ်င္ မိမိကုိယ္ကုိ ညစ္ႏြမ္းေစႏုိင္ၿပီး မိမိသည္ပင္ မိမိ၏ သန့္ရႇင္းေရးကုိ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ပါတယ္။ တစ္ေယာက္က တစ္ေယာက္ကုိ ကယ္တင္ႏုိင္ၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။

ထုိ့ေၾကာင့္ ေက်ာင္းဆရာတစ္ေယာက္ဟာ ေက်ာင္းသား တစ္ေယာက္ကုိ သင္ၾကားျပသ သလုိပါပဲ၊ ဗုဒၶသည္ ဆရာႏႇင့္တူစြာ ကြၽႏု္ပ္တုိ့ကုိ ညႊန္ၾကားခဲ့ပါတယ္။

''မိမိကုိယ္ကုိ မိမိတုိ့ အားကုိးၾကပါ၊ ကိုယ္က်င့္ထားတဲ့ တရားကုိ အားကုိးၾကပါ၊ ကုိယ္က်င့္ ထားတဲ့ ကုိယ္က်င့္တရားကလြဲလုိ့ တျခားအားကုိးစရာ မရႇိပါဘူးတဲ့''

လြတ္လပ္မႇဳအျပည့္ရႇိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ

ဗုဒၶဘာသာ၀င္ တစ္ေယာက္သည္ ဗုဒၶကုိ ကုိးကြယ္ ဆည္းကပ္ေနေပမယ့္ စစ္႐ႈံးလုိ့ လက္နက္ခ် အ႐ႈံးေပး အညံ့ခံလုိက္တာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တစ္ေယာက္ ျဖစ္လာတာနဲ႔ပဲ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေတာႀကံစည္ စဥ္းစားေ၀ဖန္ျခင္းတုိ့ကုိ စြန့္လႊတ္ရတာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။

မိမိစိတ္ထဲမႇာ အခ်ဳပ္ေႏႇာင္မရႇိ လြတ္လပ္စြာ က်င့္ႀကံ အားထုတ္ႏုိင္ပါတယ္။ ဘယ္ေလာက္ထိ လြတ္လပ္ပါသလဲဆုိရင္ ကိုယ္ကုိယ္တုိင္ '' ဗုဒၶ'' ျဖစ္လာသည္အထိ မိမိရဲ့ အသိဉာဏ္မ်ားကုိ ပြားမ်ား ႏုိင္ပါတယ္၊ တုိးခ်ဲ႕ႏုိင္ပါတယ္။

ဗုဒၶ၀ါဒရဲ့ အစကေတာ့ သမၼာဒိ႒ိပါပဲ။ သမၼာဒိ႒ိဆုိတာ အသိၪာဏ္ မႇန္ကန္ဖုိ့ ၊ အယူအဆ မႇန္ကန္ဖုိ့ပါပဲ ။ ဒုကၡႏႇင့္ ဒုကၡအေၾကာင္းမႇန္ကုိ သိရႇိနားလည္ရမယ္။

ဤအခ်က္တုိ့ကုိ သိရႇိနားလည္ဖုိ့ရန္ မိမိတုိ့၏စိတ္ ၊ ေစတသိက္တုိ့ရဲ့ စြမ္းရည္သတၲိကုိ လြတ္လပ္စြာ အသုံးခ်ဖုိ့ လုိအပ္ပါတယ္။ ထုိသစၥာတရားတုိ့ကုိ ရႇာေဖြေပးတဲ့ ဗုဒၶက ေကာသလတုိင္း ေကသမုတၲိရြာသား ကာလာမလူမ်ိဳးတို့အား ေအာက္ပါအတုိင္း ေဟာထားခဲ့ပါတယ္။

ဗုဒၶရဲ့စကားႀကီး ၁၀ ခြန္း

ကာလာမတုိ့ –

၁။ အဆင့္ဆင့္ ေျပာဆုိလာခဲ့တဲ့ ေရႇးစကားၾကား႐ုံမ်နဲ့လဲ ၀ါဒတစ္ခု လက္မခံလုိက္နဲ႔ဦး ၊

၂။ အစဥ္အဆက္က က်င့္သုံးလာတဲ့ ဓေလ့ထုံးစံအားလုံးလဲ မႇန္တယ္လုိ့ သိမ္းက်ံဳး လက္မခံလုိက္နဲ႔ ဦး ၊

၃။ သူတစ္ပါးေျပာတုိင္းလဲ မစုံစမ္းမဆင္ျခင္ဘဲ လက္မခံလုိက္နဲ႔ဦး ၊

၄။ စာနဲ႔ေရးသားတုိင္းလဲ အားလုံးမႇန္ၿပီလုိ႔ လက္မခံလုိက္နဲ႔ဦး ၊

၅။ မိမိေတြးေတာႀကံဆလုိ႔ ေပၚလာတဲ့ မိမိရဲ့ အေတြးအႀကံေတြ အားလံုးမႇန္ၿပီလုိ့ လက္မခံလုိက္နဲ႔ဦး ၊

၆။ မႇီရာနည္း နိႆယေတြရႇိသားပဲဆုိၿပီး အဲဒီနည္းေတြကုိ မႇန္ၿပီလုိ႔ လက္မခံလုိက္နဲ႔ ဦး ၊

၇။ မိမိ အႀကံအစည္ အေတြးအေခၚကုိ မိမိဘာသာအေၾကာင္း အေထာက္အထားေပးၿပီး ခုိင္လုံလႇၿပီလုိ႔ မယူလုိက္နဲ့ဦး ၊

၈။ မိမိႀကိဳတင္စဥ္းစား ေတြးေတာ လက္ခံထားေသာ အယူအဆႏႇင့္ တစ္စုံတစ္ေယာက္ ေဟာေျပာခ်က္၊ ေရးသားခ်က္၊ အယူအဆတုိ့ ကုိက္ညီပါေပတယ္ဆုိၿပီး လက္မခံလုိက္နဲ႔ ဦး ၊

၉။ ထင္ရႇားေက်ာ္ၾကားၿပီး လူအမ်ားေလးစားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးေျပာတဲ့ စကားပဲဆုိၿပီးေတာ့လဲ လက္မခံလုိက္နဲ႔ ဦး ၊

၁၀။ ငါတုိ့ေလးစားတဲ့ ငါတို့ဆရာ့စကား ဆုိၿပီးေတာ့လဲ အၿပီးသတ္ လက္မခံလုိက္နဲ႔ ဦး ။

ေကာင္းဆုိးႏႇစ္ျဖာ ခြဲျခားပါ

ကာလာမတုိ့ – ဤတရားကား စက္ဆုပ္ဖြယ္ တရားတုိ့ပါတကား ၊ ဤအက်င့္တုိ့ကား မေကာင္းေသာ အက်င့္တုိ႔ပါတကား ၊ ဤအက်င့္တုိ့ကား သူေတာ္ေကာင္းမ်ား ကဲ့ရဲ့ေသာ အက်င့္ပါ တကားလုိ့ သင္တုိ့ကုိယ္တုိင္ ကုိယ္ပိုင္ဉာဏ္နဲ့သိႏုိင္ၾကသားပဲ။

အဲဒီလုိ သိတဲ့အခါ အဲဒီမေကာင္းတဲ့ အက်င့္တရားေတြကုိ ပယ္လုိက္ၾက၊ စြန့္လုိက္ၾက႐ုံပဲေပါ့။ အဲဒီအက်င့္ တစ္စုံတစ္ခုကုိ က်င့္လုိ့ အက်ိဳးမဲ့ ျဖစ္မယ္၊ ဆင္းရဲမယ္ဆုိရင္ ဘာျပဳလုိ့က်င့္ေနရမႇာလဲ၊ ပယ္လုိက္ၾကေပါ့။

ကာလာမတုိ့ – သင္တုိ့သည္ သင္တို့၏ ကုိယ္ပုိင္ၪာဏ္ျဖင့္ ''ဤအက်င့္တရားတုိ့ကား အျပစ္ကင္း၍ သန့္ရႇင္းေသာတရားမ်ား ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ ျဖစ္၍ ပညာရႇိ သူေတာ္ေကာင္းမ်ား ခ်ီးမြမ္းေသာ အက်င့္တရားေတြပဲလုိ့ သိေသာအခါ ဒီအက်င့္တရားမ်ိဳးကုိ လိုက္နာက်င့္သုံးၾကေပါ့။ သင္တုိ့ ကိုယ္တုိင္ ကုိယ္ပုိင္ဉာဏ္နဲ့ သိႏုိင္ၾကသားပဲ။ ဘာျပဳလုိ႔ မ်က္စိမႇိတ္ေနၾကတာလဲ။ ကုိယ္ပိုင္ ထားေသာစိတ္၊ ေစတသိက္တုိ႔ရဲ့ ထက္ျမက္လႇစြာေသာ စြမ္းရည္သတၲိေတြကုိ အသုံးခ်လုိက္ၾကပါ''

ဤသုတၲန္လာ ဗုဒၶ၏မိန့္ခြန္းသံမ်ားဟာ ဘာသာေရးမႇာ မ်က္စိမႇိတ္ေနၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကုိ မ်က္စိပြင့္ေစတဲ့ စြမ္းအားတစ္မ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။ ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္မႇဳ၌ ေတြေ၀ေငးငုိင္ေနသူေတြကုိ ၾကည္လင္ တက္ႂကြလာေစတဲ့ မိန့္ခြန္းေတာ္မ်ားလဲ ျဖစ္ပါတယ္။

(၂၇-၁၀-၉၇ ရက္ေန.ထုတ္ ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာ တြင္ပါ႐ႇိေသာ စုေဆာင္းတင္ျပသူတစ္ဦး၏ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ Religion မဟုတ္ပါ ေဆာင္းပါး မႇေဖာ္ျပပါသည္။)

Tuesday, March 23, 2010

Buddhism is not a Philosophy

NOT A PHILOSOPHY

Moreover, another question that of whether Buddhism is a philosophy or not also depends on the definition used. If the term ‘philosophy’ is defined as ‘love of wisdom’, ‘serious thinking’, ‘world view of things’ or ‘speculation about reality, then Buddhism is obviously not a philosophy.

But, if the scope of philosophy is wide enough to cover the deeper and more profound sense of ‘search of truth’, then Buddhism may be called, in the same way, a philosophy. The interpretation ‘search of truth’ is quite similar to the search after the Noble Truth (ariya saccā) in Buddhism. But generally, most of the philosophers in the west are usually seeking outward as well as inward to find out underlying reality behind the temporal manifestations.

They generally avail themselves of the different ways of finding out Ultimate Reality. They enjoy, mostly, the intellectual satisfaction in the quest itself and thus are not necessarily concerned with arriving at the ultimate truth. Philosophy as is commonly known, asserted by several well-known philosophers, is found different in ideas, views and opinions. That is only because of the fact that an inference asserted by a philosopher was often times rejected by another one when it was disagreeable to his own view or opinion. That, in fact, proves that the inferences were not really mature and true enough, but still lacking any real validity.

The statements of their philosophy guide one to take part not in a steady and orderly advance form speculation to knowledge, but in a series of marches and counter-marches of views and criticisms. They are hardly able to arrive at the final goal; instead they are choosing to tread in the footsteps of their predecessors. Thus we see that their quest is essentially speculative.

The western philosophers, of course, had admirably reasoned and laboriously worked out what they could, but their tremendous conflict of opinions largely cancelled out each other’s value and left the students bewildered, ignorant and confused in their attempt to see in a dim light. Moreover, the western thinkers usually claimed that nobody had discovered ultimate truth and that human intellectual limitations were so narrow that nobody was likely to discover it. However, the Buddhist canon claimed that the ultimate truth was certainly discoverable and that even many sages had actually realized it. The western philosophers, apparently in such a gloomy search, had not reached the stage of the Noble Truth which was discoverable only by the Perfectly Enlightened One, as they were naturally incomplete and lacking in systematic methods or principles of the Absolute Truth (paramattha saccā).

In the case of Indian philosophers, their quest after the Truth was also not absolutely perfect and final though they exerted themselves to a great extent within their practice. So what they had realized was not the final goal as seen from the view of Buddhist sages who had become the Noble Ones (Ariyas). Their interpretations regarding the Ultimate Reality were true only to the extent of their own realizations, going no further and not wholly true. The knowledge of truth that they had attained was only part and partial knowledge. And so the perfection of human wisdom could never ‘develop out of any mystical hermitage. In fact, they could enter into mystic trances, yet they, were not really enlightened in the higher stages of insight or supreme wisdom (adhipaññā).

In the case of enlightened ones in Buddhism, their approach was empirical like the approach of the scientists and Indian philosophers, but he difference was that the latter could reach only the culmination of the trance and no further. As for the Noble Ones in Buddhism, when they came to the end of the meditative journey, there needed to be no speculation for them as they had fully realized that they had reached the final end, (Nibbāna), by their actual experience of the Noble Truth (saccā). This decidedly shows that there are the Noble Ones in the Buddhist dispensation for some of whom there is no more rebirth as they have attained the final state of Nibbāna, i.e., totally cutting off the fetters, thereby going beyond the mind-body complex, above the space-time and cause-effect order of life-existence. Therefore it is a true fact that the way to achieve the Ultimate Reality can be found only in the Teaching of the Buddha, as the Buddha Himself taught in the Mahāparinibbana Sutta that ‘in this doctrine and discipline of Him, the Eightfold Noble Path is duly realizable’.


[An excerpt from “Buddha Desanā” and “Essential Principles for Enlightenment” by The Most Venerable Kaba-aye Sayadaw Bhaddanta Paññādīpa]

Sunday, March 14, 2010

Buddhism is not Religion - ဗုဒၶဝါဒသည္ Religion မဟုတ္ပါ

ကုိညီေနာင္ရဲ႔ ေတာင္းဆုိခ်က္ေၾကာင့္ပဲ သည္တရားကုိ ရွာေဖြျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ တရားေတာ္နဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ စာရြက္စာတမ္းမ်ားရွာေဖြ ေပးတဲ့ ဆရာေဒါက္တာလွျမင့္ (ပါေမာကၡ- အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ ေထရဝါဒ သာသနာျပဳတကၠသုိလ္) ကုိ အထူးေက်းဇူးတင္ရွိပါေၾကာင္းလည္း မွတ္တမ္းတင္ေဖၚျပလုိပါတယ္။

ဗုဒၶဝါဒသည္ Religion မဟုတ္ပါ ဟူေသာ အဆုိအမိန္႔သည္ အဂၢမဟာ ပ႑ိတ၊ အဂၢမဟာသဒၶမၼ ေဇာတိကဓဇ ဗဟုဇနဟိတဓရ ဟူ၍ ဘြဲတံဆိပ္ေတာ္သုံးထပ္ရ စစ္ကုိင္းေတာင္ရုိး သီတဂူဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး ဘဒၵႏၲေဒါက္တာ ဉာဏိႆရ အရွင္ျမတ္ ေဟာေျပာေတာ္မူေသာ တရားေတာ္ျဖစ္ၿပီး တုိတုိ တုတ္တုတ္ ေခတ္မီတရားေတာ္တစ္ပုဒ္ လည္းျဖစ္ပါတယ္။ အိႏၵိယႏုိင္ငံ၊ နယူးေဒလီၿမဳိ႔ ျမန္မာသံရုံးမွ စီစဥ္က်င္းပသည့္
တရားပြဲအၿပီး ( ဗုဒၶဝါဒသည္ Religion လား) ဟူေသာ ေမးခြန္းကုိ ေျဖၾကားခဲ့ရၿပီး ယင္းအေျဖကုိ စာတမ္းျပဳ၍ ၁၈.၁.၈၂ ေန႔က All India Radio မွ အသံလႊင့္ေဟာၾကားခဲ့ေသာ တရားျဖစ္ကာ၊ ႏုိင္ငံျခားသာ သနာျပဳတ ရားေတာ္လုိ႔လည္းေခၚဆုိႏုိင္ပါတယ္။


ကၽြန္မ တင္ျပလုိသည္ မွာ အပုိင္း ၂ပုိင္း ပါဝင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆရာေတာ္ႀကီး ကုိးကားခဲ့တဲ့ စာအုပ္ျဖစ္တဲ့ - ကမၻာေအးဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၲအရွင္ပညာဒီပ ေရးသားေတာ္မူတဲ့ ( “Buddha Desana” and “Essential principles for Enlightenment” by The Most Venerable Kaba-aye Sayadaw Bhaddanta Pannadipa.) မွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ကုိ အဂၤလိပ္ဘာသာ ျဖင့္တစ္ပုိင္း၊ သီတဂူဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီးေဟာ ၾကားေတာ္မူတဲ့ ျမန္မာ ဘာသာနဲ႔တရားေတာ္ ကုိ အပုိင္းတစ္ပုိင္း၊ တင္ဆက္သြားပါ့့မယ္၊ ၿပီးမွ ၂ခုေပါင္းၿပီး
E-Book အျဖစ္ျပန္တင္ေပးပါ့မယ္။ ပုိၿပီး ျပည့္စုံတဲ့ မွတ္တမ္းရွိပါကလည္း ကၽြန္မအားေထာက္ျပ မွ်ေဝေပးပါရန္
ပန္ၾကားအပ္ပါတယ္။

ကိုညီေနာင္ ႏွင့္တကြေသာ ဓမၼစာေပျမတ္ႏုိးသူမ်ား ႏွစ္သက္သလုိ ဖတ္ရႈအသုံးျပဳႏုိင္ပါေၾကာင္း၊ ေတာင္းဆုိတဲ့ အတြက္လည္း အထူးေက်းဇူးတင္ရွိပါေၾကာင္း ပဏာမစကားဆုိပါရေစ။

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Buddhism is not Religion
NOT AN ISM


As the term “Buddhism” is exposed with the suffix “ism”, many are, however, led to believe incorrectly that it is a kind of isms like several other ideological isms, such as socialism, communism, capitalism, feudalism etc. Since the term is liable to confusion with other isms as described above, I am really afraid that Buddhism, especially Theravada
Buddhism, is not well understood in its proper sense by the majority of the people of the world.

As you may know, an ism is a system, theory, doctrine, method of practice and so forth, adopted by philosopher or politicians. Buddhism, however, is not a system of practice for material development only, nor is it theory merely to be studied, nor a doctrine revealed by the miracle power of Buddha. But Buddhism is the natural principles of man and the universe discoverable only by the supremely enlightened human individuals for moral and spiritual
attainment of the highest and noblest character now and hereafter or at least for self-purification and self-enlightenment.


NOT A RELIGION
The question of whether Buddhism is a religion as casually known and accepted depends either on one’s own inner attitude or conviction or on the definition of the term ‘religion’ referred to. If religion is defined as constancy in the acceptance of duty as a divine command or as self-surrender of human spirit to the Divine Power or God, or as a belief in the Divine Power or Heavenly Being for guidance on one’s destiny or for sanctifying any committed sins, then obviously Buddhism is not any such kind of religion.
If on the other hand, the religion is defined in a modern or wider sense as a system of thought, a rational faith or practice followed by individuals, or as an object of veneration and devotion for the attainment of mental perfection and peace of mind and body, and then Buddhism may be called a religion.
Most of world religions originally based their teachings on the idea of God. The believers in God always maintain that God is the supreme One who is eternally existent indefinitely everywhere in the heaven and elsewhere. Their ultimate aim is more or less ever connected or concerned with the will or command of God.
They ever pray to God to get rewards for their good and for sanctification of their sins. Such
being the case, when they say ‘religion’, they mean only the idea of God. In most cases, when they come up to the stage of unsolved mystery of thought, they hand up at last all their problems into the will of God.
Quite contrary to the above view, in Buddhism there is no Heavenly Being or Almighty God who can guide one to one’s own fate or destiny, make judgments on one’s own behavior or answer to any supplications of prayer.
In short, Buddhism believes in one’s own actions of how one as done either good or bad and in the results of how one has to reap the fruits as reaction out of their very actions previously done. For the aforesaid reasons Buddhism as seen from the western religious point of
view, cannot possibly be called a ‘religion’.
(An excerpt from “Buddha Desana” and “ Essential principles for Enlightenment” by The Most Venerable Kaba-aye Sayadaw Bhaddanta Pannadipa.)

Friday, March 5, 2010

ကတညဳတမ်က္စိျဖင့္ေလာကကုိၾကည့္ျခင္း(၂)

ကတညဳတမ်က္စိျဖင့္ ေလာကကုိၾကည့္ျမင္ၿပီးေလာက ေကာင္းက်ဳိးကုိ ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ စိတ္ဓာတ္က်ဆင္းလာပါက အားတင္းဖြယ္ ပုံရိပ္ အျဖစ္ရႈၾကည့္ဖြယ္အေကာင္းဆုံး ကေတာ့ ကၽြန္မတုိ႔အားလုံးရဲ႔ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ျမတ္စြာဘုရားသခင္၊ အေလာင္းေတာ္ဘဝ သူေမဓာရွင္ရေသ့ ပဲျဖစ္ပါတယ္။ သူဘုရားျဖစ္ခ်င္တာသူ႔အတြက္ မဟုတ္ခဲ့ပါ။ ေလာက အတြက္သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘုရားျဖစ္ပါမွ ေလာကကုိ တာဝန္အေက်ဆုံး ကယ္တင္ႏုိင္မယ္ဆုိတာ သေဘာေပါက္ခဲ့ပါတယ္။ သူ႔အက်ဳိးစီးပြားကုိ စဥ္းစားမယ္ ဆုိလွ်င္ ဒီပကၤရာ ျမတ္စြာဘုရားထံေတာ္မွ၊ ေလးပါဒ မွ်ရွိေသာ ဂါထာတစ္ပုဒ္ကုိ
နာၾကားလုိ႔မဆုံးခ်င္မွာပင္ ရဟႏာၱ ဘဝနဲ႔ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာကုိ ရရွိႏုိင္တယ္ ဆုိတာ အားလုံးကသိၿပီး ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။
ဒါေမမဲ့ သုေမဓာ သည္ နိဗၺာန္ကုိ မယူေသးပဲ စြန္႔လႊတ္လုိက္ပါတယ္။ နိဗၺာန္ခ်င္းျခားနားေနလုိ႔ေတာ့မဟုတ္ပါ။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ မ်က္ေမွာက္ျပဳတဲ့နိဗၺာန္နဲ႔ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္မ်ား မ်က္ေမွာက္ျပဳတဲ့နိဗၺာန္ဆုိတာ တကယ္ေတာ့ အတူတူပါ။ ေလာကအတြက္သူ႔အက်ဳိးကုိ ေလးသေခ်ၤနဲ႔ ကမၻာတစ္သိန္းေနာက္က်ခံ ၿပီးမွ ယူေတာ္မူျခင္းျဖစ္ပါတယ္။


ကၽြန္မတုိ႔ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ျမတ္စြာဘုရား ရဲ႔ေက်းဇူးေတာ္ အနႏၲကုိ တကယ္သိရွိလုိပါလွ်င္ သုေမဓာ ရွင္ရေသ့
ဘဝကုိနားလည္ေအာင္ ႀကဳိးစားဘုိ႔လုိအပ္ပါတယ္။ ပ်ဳိရြယ္စဥ္ကာလ ကတည္းက မိဘႏွစ္ပါး ဆုံးပါးသြားခဲ့တာ၊ ဘုိးေဘးဘီဘင္မွဆင္းသက္ေသာ အေမြပစၥည္းမ်ားက ကုေဋကုဋာမုိ႔ အဲဒီ ပစၥည္းေတြနဲ႔ ေလာကကုိ ပ့့ံပုိးမယ္ဆုိလည္း ရႏုိင္ပါတယ္။ အမရဝတီေနျပည္ေတာ္မွာ သူ႔ေခတ္က ေက်ာင္းသင္ပညာရပ္ေတြကုိ တတ္ကၽြမ္းခဲ့တာ၊
ပေရာဟိတ္ ဘြဲ႔ခံႏုိင္ေလာက္ေအာင္ တတ္ကၽြမ္းခဲ့ ပါတယ္။ သူဟာ သူတပါးနဲ႔ မတူ၊ တမူ ထူးျခားတဲ့ အေတြးအျမင္ ရွိတဲ့သူျဖစ္ပါတယ္။ ပဋိသေႏၶဉာဏ္အရလည္း အလြန္ထက္ျမက္တဲ့သူျဖစ္ပါတယ္။ ေလာကကုိ တကယ္ႀကီးပြား တုိးတက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္မယ္ ဆုိရင္ ပစၥည္းဥစၥာနဲ႔ ပံ့ပုိးလုိ႔အက်ဳိးရွိလွတာ မဟုတ္၊ အတတ္ပညာနဲ႔
ပံ့ပုိးလုိ႔ အက်ဳိးရွိလွတာလည္း မဟုတ္ဘူးဆုိတာ။ ကုိယ္ေတြ႔ အရထုိးထြင္းသိျမင္ခဲ့ပါတယ္။

အမွန္တကယ္ေတာ့ ပစၥည္းဥစၥာနဲ႔ အတတ္ပညာေတြဟာ ကုိယ္စိတ္ႏွစ္ပါးၿငိမ္းခ်မ္းမႈကုိ မေပးႏုိင္ ပူေလာင္မႈကုိသာေပးနုိင္ၾကပါတယ္။ ပစၥည္းရွိျပန္ပါကလည္း ပစၥည္း ကသူ႔ခ်ည္းမေန၊ မာန ကုိေခၚလာ၊ ေသာကကုိ ေခၚလာတတ္ပါတယ္။ ပညာရွိျပန္ပါကလည္း ပညာက သူ႔ခ်ည္းမေန မာနကုိေခၚလာတတ္၊ ေဒါသကုိေခၚလာတတ္တယ္ ဆုိတာကုိ သုေမဓာကေကာင္းေကာင္း သိလုိ႔ေနခဲ့ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ေလာကကုိ သာယာ ၿငိမ္းခ်မ္းေအာင္ဖန္တီးရာမွာ ပစၥည္းဥစၥာေတြ အတတ္ပညာေတြဟာ တကယ္တမ္းအားကုိးေလာက္တဲ့ အရာဝတၳဳေတြ မဟုတ္ေၾကာင္း သူနားလည္ပါတယ္။ တကယ္အားကုိးေလာက္တဲ့ အရာဝတၳဳကုိ သူလုိခ်င္ ခဲ့ပါတယ္။ အဘယ္အရာသည္ ေလာကအား ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာေစပါသနည္း။ အဘယ္အရာသည္ အားကုိးေလာက္ေသာ ၿငိမ္းေအး ဖြယ္ရာျဖစ္ေလသနည္း ဆုိတဲ့ေမးခြန္း ကုိ ကုိယ္တုိင္ေျဖဆုိခဲ့ပါတယ္။ သူ႔အေျဖကား ကုိယ္က်င့္သိကၡာ ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္က်င့္သိကၡာ ကုိထူေထာင္တဲ့ေနရာမွာ တဏွာေလဘကုိ သတ္ရပါတယ္။ တဏွာေလာဘကင္းမွသာ သာယာၿငိမ္းေအးေသာ ဘဝကုိရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ တဏွာေလာဘ ဆုိတာ ဒုကၡကုိ ဖန္တီးစၿမဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္းတဏွာေလာဘကုိ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း
အမွန္တရား သမုဒယသစၥာ လုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

မာနဆုိတာ တကယ္ အရင္းစစ္လုိက္ေတာ့ တဏွာ နဲ႔ပင္စပ္ပါတယ္။ ေသာက ပရိေဒဝတုိ႔ ဆုိတာကလည္း တဏွာ ေလာဘက ျမစ္ဖ်ားခံ ၾကတာပဲျဖစ္ပါတယ္။ ေလာကဟူ၍ တည္ရွိျခင္း သည္ ပင္လွ်င္ အဝိဇၨာ နဲ႔ တဏွာ မွ ျမစ္ဖ်ားခံခဲ့တာ ပဲမဟုတ္ပါလား။ ေလာကကုိတည္ေဆာက္တဲ့ ဗိသုကာ၊တဏွာေလာဘ ကုိ မ်က္ေမွာက္ထင္ထင္ သိပါမွ ေလာကသည္ ေသာကမွ လြတ္ေျမာက္ ပါလိမ့္မယ္။ သုေမဓာ သည္ သူျမင္ေသာ ဤအျမင္ကုိ ေလာကအားေပးခ်င္ခဲ့ပါတယ္။
ေပးနုိင္ေအာင္လည္း သူႀကဳိးစားခဲ့ပါတယ္။ တဏွာဗိသုကာကုိ ရွာေဖြတဲ့ လုပ္ငန္းကုိ သုေမဓာ ဘဝမွ စတင္ လုပ္ေဆာင္ခဲ့တာ ေလးသေခ်ၤနဲ႔ ကမၻာတစ္သိန္းလြန္ေျမာက္ၿပီးေနာက္ ေဗာဓိပင္နဲ႔ ေရႊပလႅင္ထက္ေရာက္မွ မ်က္ဝါး ထင္ထင္၊ အသေမၼာဟ၊ ပဋိေဝဓ-သိျဖင့္ ျမင္ႏုိင္ခဲ့ပါတယ္။

အဲဒီ အခါက်မွ ေတြ႔ၿပီ၊ သင္ကုိေအာင္ခဲ့ ၿပီရယ္လုိ႔ ဥဒါန္းက်ဴးရင့္ေတာ္ မူခဲ့ပါတယ္။
ကၽြန္မတုိ႔ အားလုံးရဲ႔ တစ္ခုတည္းေသာ ပန္းတုိင္သည္ တဏွာ သတ္တာ၊ တဏွာအစပ္ျဖတ္တာဟာ အဓိက ပဲဆုိတဲ့ ခံယူခ်က္ ရွိေနရပါမယ္။ သည္ဘဝနဲ႔ သည္အလုပ္ဆုိတာ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ပုိင္ပုိင္ခ်ထား ဘုိ႔ကုိ ပုိင္းေလာ့ဆရာေတာ္
ဘုရားႀကီး ကဆုံးမေတာ္မူပါတယ္။

ကတညဳတမ်က္စိနဲ႔ ေလာကကုိ ဘယ္လုိၾကည့္သလဲ၊ ဘာေတြလုပ္ခဲ့သလဲ ကၽြန္မဆက္ေရးပါအုံးမယ္။ အခု နံပါတ္ (၂) ကေတာ့ အမွန္တကယ္ ေလာကအက်ဳိး ေဆာင္ခ်င္တယ္ဆုိရင္ လုပ္ေဆာင္ရမဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ - Objective ကုိေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ အဓိက လမ္းေၾကာင္းကုိ မီးေမာင္းထုိး ျပထားတာပဲျဖစ္ပါတယ္။ ပုိၿပီးေပၚလြင္ သြားေအာင္ ကၽြန္မ ပူေဇာ္ေနက် ျဖစ္တဲ့ ဗုဒၶဘိေသက ဥဒါန္းဂါထာေလးကုိ အလြတ္က်က္မွတ္ပူေဇာ္ရင္း တဒဂၤ တဏွာကုိ ပယ္သတ္ၾကရေအာင္ပါ။

အေနကဇာတင္၊ ဗုဒၶဘိေသက (မနသာ ဥဒါန္းဂါထာ)
အေနကဇာတိသံသာရံ၊ သႏၶာဝိသံ၊ အနိဗၺသံဂဟကာရ ၊ ဂေဝသေႏၱာ-ဒုကၡာဇာတိ ပုနပၸဳနံ ဂဟကာရဒိေ႒ာသိ- ပုနေဂဟံ နကာဟသိသဗၺာေတဖာသုကာဘဂၢါ- ဂဟကုဋံ ဝိသခၤတံ ဝိသခၤရဂတံစိတၱံ-တဏွာနံ ခယ မဇၥ်ဂၢါ။
(ပုနပၸဳနံ)- ဘဝ သံသရာ၊ ဖန္ခါခါလွ်င္၊ ခႏၶာဝဋ္ဇာတ္ အျမစ္မျပတ္ႏုိင္ပဲ။ (ဇာတိ)-ေယာနိေလးေထြ၊ လွည့္ပတ္ေဖြလ်က္၊ သေႏၶစြဲ မွီ၊ တည္ေနျဖစ္ပြားရျခင္းသည္။ (ဒုကၡာ)- သေႏၶဇာတိ၊ ခႏၶာ ရွိက၊ ဗ်ာဓိဇရာ မရဏာတုိ႔၊ မကြာ ေႏွာင့္ယွက္၊
ဝင္ႏွိပ္စက္၍၊ သက္သက္ခ်မ္းသာ မဟုတ္ပါပဲ၊ လြႏ္စြာ ညႈိးႏြမ္း၊ ပင္ပန္းဆင္းရဲလွဘိ၏။
(တသၼာ)- ထုိ႔ေၾကာင့္ (အဟံ) ဘုရားအလ်ာ သူျမတ္ငါသည္ (ဂဟကာရံ)- ဒုကၡယွက္လိမ္၊ ခႏၶာ အိမ္ကုိ ၊ ႀကိမ္ႀကိမ္ႀကဳိး ကုတ္၊ တည္ေဆာက္လုပ္သည္၊ အေၾကာင္းရင္း သမုဒယသစၥာ ျဖစ္ေသာ၊ တဏွာေယာကၤ်ား၊
လက္သမားကုိ၊ (ဂေဝသေနၱာ)- လက္သည္စင္စစ္၊ ဘယ္သူျဖစ္ဟု၊ ဉာဏ္ျဖင့္ေမႊ၍၊ ရွာေဖြခဲ့ေသာ၊ ဘုရား အလ်ာ သူျမတ္ငါသည္၊ (အနိဗၺိသံ၊ အနိဗၺိသေႏၱာ)- သင့္ကုိ ျမင္ႏုိင္၊ ဉာဏ္မ႑ဳိင္ကုိ၊ ပုိင္ပုိင္တိတိ၊ မရရွိခဲ့ ေသးသည္ ျဖစ္၍။
(အေနက ဇာတိသံသာရံ)- ဘဝမ်ားစြာ၊ သံသရာ ကာလ ပတ္လုံး၊ (သံသာဝိသံ)- ခႏၶာငါးခ်က္၊ဒုကၡစက္ကုိ၊ ေၾကာက္လ်ွက္ပင္လွ်င္၊ ငါမခင္ပဲ၊သံသရာဝဋ္၊ ခ်ားရဟတ္၌ ၊မရပ္မနား၊ တဖားဖားလွ်င္၊ ေျပးသြားက်င္လည္
ခဲ့ရေလၿပီ။ (ဂဟကာရက)- ဒုကၡယွက္လိမ္၊ ခႏၶာအိမ္ကုိ၊ ႀကိမ္ႀကိမ္ႀကဳိးကုတ္၊ တည္ေဆာက္လုပ္သည့္၊ အေၾကာင္းရင္းသမုဒယသစၥာ ျဖစ္ေသာ၊ ဟယ္… တဏွာေယာက်ၤားလက္သမားကုိ၊ (ဒါနိ-ကုဒါနိ)- ဘုရားျဖစ္လာ၊ ယခု အခါ၌ (တြံ)- သင့္ကုိ၊ (ဒိေ႒ာ)-ပညာစကၡဳ၊ သဗၺညဳျဖင့္၊ ယခုထင္ထင္လင္းလင္း ျမင္ၿပီ၊ အသိျဖစ္ေပၿပီ။
(တြံ)- တဏွာ ေယာကၤ်ားလက္သမားသည္ (ပုန)- တစ္ဖန္(ေဂဟံ)- ဒုကၡယွက္လိမ္၊ ခႏၶာအတၱေဘာႀကီးဟူေသာ အိမ္ႀကီးကုိ (ပုန၊ နကာဟသိ)- နင့္ေျခ၊ နင့္လက္၊ နင့္အသက္ကုိ ေလးမဂ္လွ်ံရွိန္၊ ဉာဏ္ပုဆိန္ျဖင့္၊ ေလး ႀကိမ္ ျဖတ္ခုတ္၊ အျမစ္ျပဳတ္၍၊သစ္ငုတ္တုိမွန္ နင္ျဖစ္ၿပီ မွန္ေသာေၾကာင့္။ တစ္ဖန္ထပ္ေလာက္ နင္တည္ေဆာက္ႏုိင္ေတာ့မည္
မဟုတ္ေတာ့ေခ်။ (ေတ)-သင္ တဏွာ ေယာက်ၤား၊ လက္သမား၏ (သဗၺာ)- တစ္ခုမၾကြင္း၊ ခပင္းဥႆုံ၊ အလုံးစုံကုန္ေသာ၊
(ဖာသုကာ)- ခုိင္မာတည္ေဆာက္၊ ခႏၶာအိမ္၏ ဘုံကြန္းေျပာက္ တည္းဟူေသာ၊ ထုတ္ေယာက္ဒုိင္းမွ်ား၊ ကိေလသာတရားတုိ႔ ကုိလည္း။ (ဘဂၢါ)- ဝါသနာ အေငြ႔ အသက္ နွင့္တကြ၊ အႏုႆယ သတၱိ၊ က်န္မရွိေအာင္၊
စိစိေၾကညက္။ ငါဖ်က္ခ်အပ္ေလၿပီ။ (ဂဟကုဋံ)- သစၥာေလးအင္ ၊ နိဗၺာန္လြင္ကုိ၊ ျမင္ခြင့္မေပး၊ ေဝးသထက္ေဝးေအာင္၊
အေရးကန္႔လန္႔ တားဟန္႔ပိတ္ကာ၊ အဝိဇၨာတည္းဟူေသာ အိမ္၏ အထြဋ္မွန္ကင္းကုိလည္း။ (ဝိသခၤတံ)-အရဟတၱမဂ္၊ ဉာဏ္သံလ်က္ျဖင့္၊ မႈန္႔မႈန္႔ေၾကမြ၊ ငါဖ်က္ခ်အပ္ေပၿပီ။ (စိတၱံ)- ကိေလသာဟူ၊ ျမဴ အညစ္အေၾကး၊ ကင္းေဝးျဖဴ စင္၊ ငါဘုရား၏ စိတ္အစဥ္သည္။ (ဝိသခၤါရ) -သံသရာ စက္ကြင္း၊ ဒုကၡခပင္းမွ၊ လြတ္ကင္းရာမွန္၊ နန္းနိဗၺာန္သုိ႔၊
(ဂတံ)- အရုဏ္မ်က္ေမွာက္၊ သႏၱိဓာတ္၊ သိဒၶိေပါက္သျဖင့္၊ ဆုိက္ေရာက္ သက္ဝင္မိေလၿပီ။ (အဟံ)- သုံးေလာကထြဋ္ထား၊ ငါဘုရားသည္၊ (တဏွာနံ၊ခယံ)- တဏွာ တရား၊ ရာရွစ္ပါးတုိ႔၏ ပ်က္ျပားကုန္ခမ္းရာမွန္၊ အာသဝကၡယဉာဏ္၊ စတုတၳမဂ္ဖုိလ္သုိ႔၊ (အဇၥ်ဂၢါ)- စကၠဝါရုိက္ေျခာင္း၊ တုိက္တစ္ေသာင္းမွ၊ နတ္ေပါင္းျဗဟၼာ၊ ေကာင္းတင္းျငာလ်က္၊ ၾကည္သာဝမ္းေျမာက္၊ ငါဆုိက္ေရာက္ေတာ္ မူခဲ့ေလၿပီတကား။

တဏွာ ဆုိတဲ့ စကားလုံးရဲ႔ အညႊန္ၾကားခံ တရားသားကုိ မိမိ ခႏၶာတြင္ရွာေဖြေတြ႔ရွိ သတိမူႏုိင္ၾကပါေစ။